Konsep Sabar Dalam Al-Qur’an

Judul               : Konsep Sabar Dalam Al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik

Pengarang       : M. Fajrul Munawwir

Penerbit           : TH Press

Tempat terbit   : Yogyakarta

Tahun terbit     : 2005

Isi buku           :-jumlah halaman         : 112, -ukuran  : 15x21 cm

-prinsip penafsiran       :

Maksud dari judul buku ini adalah gambaran yang bersifat umum dan komprehensif mengenai hakikat sabar menurut al-Qur’an.[1]

Pokok permasalahannya terfokus pada bagaimana al-Qur’an berbicara tentang kesabaran dengan gambaran rinci sebagai berikt: pertama, bagaimana hakikat sabar menurut al-Qur’an (tinjauan ontologi). Kedua, bagaimana proses pelaksanaan sabar menurut al-Qur’an (tinjauan epistemologi). Ketiga, apa manfaat perilaku sabar dalam kehidupan manusia menurut al-Qur’an (tinjauan aksiologi).[2]

Untuk menjawab tiga sub bab masalah tersebut di atas digunakan metode tafsir tematik dengan menghimpun sejumlah ayat-ayat terkait, mensistemasikannya dalam pokok-pokok bahasan, mengurutkannya secara kronologis dalam setiap satu pokok bahasan metode dengan pendekatan tekstual, linguistik, sosio-historis, dan filsafat serta menggunakan analisis isi.[3]

Dalam proses selanjutnya, setelah ditemukan ayat-ayat yang menjadi pokok bahasan, diambil ungkapan berupa kalimat, klausa, frasa atau kata inti. Kemudian ungkapan tersebut dibahas berdasarkan analisis kebahasaan atau dengan riwayat hadis yang relevan bila diperlukan, dilihat keterkaitannya secara sistematis dalam ayat itu sendiri, atau keterkaitannya dengan ayat sebelum dan sesudahnya, dan diperhatikan pula peristiwa-peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat, dan selama memungkinkan diupayakan mencari penafsiran langsung dari ayat al-Qur’an atau hadis Nabi SAW. penyimpulan terhadap ayat yang dibahas dilakukan secara induktif atau deduktif.[4]

-contoh penafsiran         :

Di dalam al-Qur’an, pengungkapan term sabar menggunakan berbagai macam bentuk isytiqaq. Dalam kaitannya dengan term tersebut, al-Qur’an menggunakan lima kata isytiqaq, yaitu al-fi’il al-madhi (kata kerja yang menunjukkan waktu lampau) sebanyak 22 kali tanpa memperhatikan dhamir yang menyertai setiap kata, al-fi’il al-mudhari’ (kata kerja yang menunjukkan waktu saat ini, sedang berlangsung atau akan berlangsung) sebanyak 11 kali tanpa memperhatikan kata ganti yang menyertai setiap kata, al-fi’il al-amr (kata kerja yang menunjukkan perintah) sebanyak 29 kali tanpa memperhatikan kata ganti yang menyertai setiap kata, ism al-fa’il (pelaku) sebanyak 26 kali, ism al-mashdar (invinitif) sebanyak 14 kali.[5]

Contoh penafsiran dari term sabar dalam al-fi’il al-amr,[6] yaitu membawa informasi bahwa satu tempat yang ditunjukkan, bersifat sebagai peringatan sebelum hal itu benar-benar terjadi, sebab jika hal itu sampai terjadi maka kesabaran yang diupayakan akan sia-sia. Sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Thur: 16:

$ydöqn=ô¹$# (#ÿrçŽÉ9ô¹$$sù ÷rr& Ÿw (#rçŽÉ9óÁs? íä!#uqy™ öNä3ø‹n=tæ ( $yJ¯RÎ) tb÷rt“øgéB $tB óOçGYä. tbqè=yJ÷ès? ÇÊÏÈ

Artinya:Masukklah kamu ke dalamnya (rasakanlah panas apinya); Maka baik kamu bersabar atau tidak, sama saja bagimu; kamu diberi balasan terhadap apa yang Telah kamu kerjakan.

Kesabaran yang digambarkan dalam ayat di atas adalah kesabaran yang diupayakan tidak pada tempatnya yaitu di akhirat sehingga tidak dapat merubah dan mempengaruhi amal kebaikan dan keburukan sewaktu di dunia.

Term sabar yang diungkapkan dengan menggunakan al-fi’il al-amr tidak seluruhnya mengandung perintah bersabar. Dalam satu tempat hal tersebut memberi pengertian perintah berketetapan (al-tsubut). Sebagaimana firman Allah dalam QS. Sad: 6:

t,n=sÜR$#ur _|yJø9$# öNåk÷]ÏB Èbr& (#qà±øB$# (#rçŽÉ9ô¹$#ur #’n?tã ö/ä3ÏGygÏ9#uä ( ¨bÎ) #x‹»yd ÖäóÓy´s9 ߊ#tãƒ ÇÏÈ

Artinya:Dan pergilah pemimpin-pemimpin mereka (seraya berkata): "Pergilah kamu dan tetaplah (menyembah) tuhan-tuhanmu, Sesungguhnya Ini benar-benar suatu hal yang dikehendaki.

Kata kerja “ishbiru” tersebut diartikan dengan “itsbitu fi al-ta’abbud”. Tetaplah (menyembah). Hal tersebut tetap tidak menghilangkan jiwa sabar di dalamnya. Oleh sebab itu jika diselaraskan dengan arti sabar maka bermakna tetaplah bersabar dalam menyembah Tuhan (perspektif orang kafir: berhala). Dan dalam QS. Maryam: 65:

>§‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur $tBur $yJåks]÷t/ çnô‰ç7ôã$$sù ÷ŽÉ9sÜô¹$#ur ¾ÏmÏ?y‰»t6ÏèÏ9 4 ö@yd ÞOn=÷ès? ¼çms9 $wŠÏJy™ ÇÏÎÈ

Artinya:Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, Maka sembahlah dia dan berteguh hatilah dalam beribadat kepada-Nya. apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan dia (yang patut disembah)?

Dalam ungkapan ayat di atas, kata “ishtabir” berasal dari kata “sabar” dengan mendapat tambahan “alif” pada fa fi’ilnya dan ta pada ‘ain fi’ilnya yang cenderung pada arti “berteguh hati” meski karakter dan unsur kesabaran di sini juga tidak dapat terlepas dalam rangka berteguh hati.

Term sabar yang diugkap dengan menggunakan al-fi’il al-amr memberi informasi bahwa pada sebagian ayatnya setelah adanya perintah bersabar diikuti dengan konsekwensi-konsekwensi berupa balasan (jaza’) kepada hamba-Nya yang bersabar. Firman Allah dalam QS. Hud: 115

÷ŽÉ9ô¹$#ur ¨bÎ*sù ©!$# Ÿw ßì‹ÅÒムtô_r& tûüÏZÅ¡ósßJø9$# ÇÊÊÎÈ

Artinya: Dan bersabarlah, Karena Sesungguhnya Allah tiada menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan.

---

[1] M. Fajlur Munawwir, Konsep Sabar dalam al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik, (Yogyakarta: TH Press, 2005), hlm. 11

[2] M. Fajlur Munawwir, Konsep Sabar dalam al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik.... hlm. v

[3] M. Fajlur Munawwir, Konsep Sabar dalam al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik.... hlm. vi

[4] M. Fajlur Munawwir, Konsep Sabar dalam al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik.... hlm. vi

[5] M. Fajlur Munawwir, Konsep Sabar dalam al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik.... hlm. 21-22    

[6] M. Fajlur Munawwir, Konsep Sabar dalam al-Qur’an; Pendekatan Tafsir Tematik.... hlm. 30-32